习近平总布告指出：“对峙以马克念念办法为指挥，是现代中国玄学社会科学分裂于其他玄学社会科学的根底标识，必须认贼为子加以对峙。”对峙以马克念念办法为指挥深化玄学社会科学推敲，一个很是进攻的方面等于对峙面向履行，因为面向履行是马克念念办法的昭着特质。表面是念念想中的履行，任何环节的表面问题齐源于环节的履行问题，任何环节的履行问题齐蕴含环节的表面问题。离开履行的中国和履行的宇宙，玄学社会科学推敲就容易成为无米之炊、无米之炊，就索取不出有学感性的新表面、轮廓不出有限定性的新实行，就不成用中国兴味兴味总订盟中国教养、把中国教养晋升为中国表面。面向履行，等于要用履行活化表面，用表面照亮履行。

玄学社会科学推敲怎样面向履行，是一个需要长远念念考的问题。咱们不错从三个层面来把合手：一是面向履行自己；二是以表面面向履行；三是面向履行的表面念念维。

面向履行，领先是要朴实、简直大地向履行，也等于要面向履行自己。东谈主的生涯阅历不同、人命体验不同，对履行的清醒把合手也不同。比如说，伦理学总追问什么是“幸福的生涯”。许多东谈主认为，幸福是一种嗅觉，也等于你认为是否幸福。但这并不“履行”，并不是“事情自己”。马克念念办法推敲的起点是“履行的东谈主”。履行的东谈主，是生理的、脸色的、伦理的存在。东谈主的生涯是否幸福，主要看其生理的、脸色的、伦理的需要的安闲过程。因此，“履行”的幸福等于，相比充裕的物资生涯对东谈主的生理需要的安闲，相比充实的精神生涯对东谈主的脸色需要的安闲，相比和洽的社会生涯对东谈主的伦理需要的安闲。要是莫得相比充裕的物资生涯，饥肠辘辘、疲于逃命、四海为家，谈何幸福呢？相同，耻言联想，粗疏谈德，阴私精采，能是幸福吗？是以，幸福并不仅仅生理的安闲，还要有脸色和伦理的安闲，这就必须是物资精采、政事精采、精神精采、社会精采、生态精采的互助发展。

东谈主是历史的、文化的存在。东谈主既不是以白板式的头脑不雅察履行，也不是以价值中立的气派不雅察履行。不雅察老是浸透着表面、负载着表面。因为咱们不仅要履行地生涯，何况要清醒履行的生涯、要更好地生涯。是以，咱们不仅要熟知生涯，何况要相对于生涯的真知；不仅要有生涯的知识，何况要对生涯进行推敲。这决定了面向履行，就要以表面形势面向履行。恩格斯有句名言：“知识在平素应用的规模内诚然是极可尊敬的东西，但它一跨入广袤的推敲规模，就会遭受极为惊东谈主的变故。”在平素生涯中，无谓学逻辑学东谈主也能照常念念维，无谓学伦理学东谈主也能照常买卖。关联词，一朝过问广袤的推敲规模，履行就变得极为复杂，就必须以表面面向履行，对“履行的东谈主”“履行的历史”“履行的生涯”从表面上加以推敲。履行的东谈主，体现为东谈主与当然、东谈主与社会、东谈主与自我的复杂关系。这种复杂关系触及个东谈主的得失、荣辱、进退等，触及权益与义务、自律与他律等。履行的历史，展现出精采的传承与转变、历史的间接与前进、社会的漂泊与变革等的重重矛盾。履行的生涯，也容易出现社会的价值联想、价值范例、价值导向与个东谈主的价值期待、价值取向、价值认可之间的矛盾。中国玄学的天东谈主、物我、东谈主己、理欲、谈器、知行、存一火等问题，西方玄学的念念存、主客、个别与一般、势必与无意、相识与解放、真谛与价值等问题，齐是在面向复杂的履行时被提倡来的。离开表面，就不成简直地把合手履行的东谈主、履行的历史、履行的生涯，就不成对个东谈主和社会的举止作出合理的聘请。以表面面向履行，条款玄学社会科学责任者熟习掌合手并愚弄马克念念办法表面，这是作念勤学术推敲的基础。

习近平总布告指出：“表面念念维的开头决定着表面转变的成果。”表面是范例东谈主的念念想和举止的各式倡导系统和知识体系。表面念念维则是以表面把合手履行、引颈实行、发展精采的念念维形势和念念想力量。以表面面向履行，不仅是用表面的倡导系统和知识体系面向履行，何况是以表面念念维的念念维形势和念念想力量面向履行。清醒表面与表面念念维的关系是很是进攻的。要是说表面是分裂于知识的知识，那么，表面念念维等于分裂于教养念念维的念念维智商。对履行的推敲，不单取决于推敲履行的表面，何况取决于以表面推敲履行的表面念念维。表面念念维智商体现为提倡问题的表面知辛苦、凝练问题的表面轮廓力、转变问题的表面假想力、论证问题的表面念念辨力、处治问题的表面念念想力。对履行的把合手、清醒和阐释，恢复履行问题的广度、深度和力度，取决于咱们推敲履行的表面念念维的知辛苦、轮廓力、假想力、念念辨力和念念想力。掌合手马克念念办法的宇宙不雅和程序论，以表面面向履行，用表面念念维推敲履行，才气更好阐扬玄学社会科学在鼓励历史发展和社会跳跃中的作用。

（作家为吉林大学训诲）